The Sexual Revolution ... | Die sexuelle Revolution ...

[Jake]

The Sexual Revolution Eats Its Own
Die sexuelle Revolution frisst sich selbst

You can try to tell a revolution, "This far, but no further." But man is not God.

Fred Sargeant was 21 in 1969; he had moved to New York City two years before, and there took up a relationship with a man eight years his senior. Craig Rodwell operated the only gay bookstore in the country; it was named, scandalously, the Oscar Wilde Memorial Bookshop, after the famously penitent Irishman who converted on his deathbed.

In the early morning hours of Saturday, June 28, Rodwell and Sargeant stumbled upon a sidewalk brawl between New York cops and patrons of the Stonewall Inn, a tavern operated by the Genovese crime family for clients of a particular disposition. The men stuck around until sunrise, then went home to rattle off a pamphlet demanding action. They distributed thousands of copies of the flier throughout the city. At the top it bore the all-caps, bolded headline, "GET THE MAFIA AND THE COPS OUT OF GAY BARS."

For the one-year anniversary of the riot, Sargeant, Rodwell, and their co-belligerents organized the first gay Pride parade in the city—and the country. It was a watershed moment for the gay rights movement, as buttoned-down elders clashed with eager young radicals over strategy. The old folks had learned how to get along; they wanted women to wear skirts and men to wear suits, and they didn't want to cause a scene. The young upstarts were still licking their wounds from Stonewall, and they wanted to raise hell. Sargeant and Rodwell's faction became a forerunner of the next few decades' gay liberation movement; their opponents faded into obscurity.

Fifty-three years after Stonewall, Fred Sargeant is making headlines again. Now 74, the veteran activist went to a Burlington Pride event last week with two black, white-lettered signs. One compared "Woman Face" to "Black Face," while the other read "Gay, Not Queer," each followed by "#NoThankYou." While marchers flocked around him in various states of drag and undress, Sargeant stood in blue jeans, a baseball cap, a white t-shirt, and a mask. He was using a cane to walk.

It did not take long for the marchers to get violent. One person, apparently a woman, tried to forcefully rip the signs away from him. Others knocked him to the ground, hitting him repeatedly. On social media later, Sargeant described his attackers as "young trans/rainbow brownshirts in dresses." He expressed outrage that the movement he once helped lead has been overtaken by radicals. Mainstream media coverage—usually unequivocally pro-trans—seemed sympathetic to his plight.

What happened to Sargeant in Burlington is unconscionable. His assailants should be held accountable to the fullest extent possible under the law. What they did was criminal, and cruel, and utterly indefensible.

But was it a surprise?

Fred Sargeant of all people should know that the word progressive is no empty threat. He himself ushered the revolution into a new phase half a century ago. Did he really think it was going to stop there? Most slopes are, in fact, slippery. And they only become more so when you uproot every tree, upturn every rock, just to open up a vista or a path.

Sargeant and his comrades did not expect, when they first insisted that a man could be as a woman to a man, that their heirs would simplify the principle: a man can be as a woman, full stop. Nor did even those earlier gender-benders predict that prepubescent children would be subjected to surgical castration in the 21st century's most prestigious hospitals.

When the first sexual revolutionaries fought for contraception they did not know they were inviting an epidemic of industrial slaughter. (At least, the well-intentioned ones did not.) The same drive for compassion and for ever-widening liberation compelled the scientific vanguard in the last century to reverse-engineer and mechanize creation—to disentangle procreation from sex just as the gay liberationists had disentangled sex from procreation. Did they plan (as has happened multiple times these last few years) for aging women to serve as incubators for their own children's children?

You can try to tell a revolution, "This far, but no further." But man is not God, and he does not have the power to set the boundaries of the ocean.

This is why compromise—the middle road—is not an option. Men like Sargeant and groups like Gays Against Groomers cannot simply defend the "true revolution" from the nasty radicals. They will be trampled. They have been trampled. There is revolution, and there is counterrevolution. There is a flood, and there is an ark.

So once we chose revolution—even the old revolution—it could only have turned out this way. When the first gay liberationists looked to cleave human conduct from human nature, they planted the seeds of transgender insanity. From the moment the first mad scientist made a human being in a lab, the headline "Woman is pregnant with own son's child" was written on the wall. When the contours of reality were first rewritten by each of these different factions, it was already a given that the lines would be redrawn—one way or another—for unsuspecting children as much as for adults.

But did it have to be so brutal? This, too, is the nature of revolutions. They end not just with Fred Sargeant looking on in horror, but with Fred Sargeant—old and tired, 50 years of havoc behind him—battered on the ground.

The common observation, borrowed from Jacques Mallet du Pan, is that, "like Saturn, the Revolution devours its children." But what drives Saturn is the love of power, of status already earned: he simply does not want to lose his place. Here, the aggression runs the other way. And Saturn is a monster through and through, with a madman's full awareness and conviction of his purpose. This is less vicious—not Goya's wild-eyed, twisted Titan or Rubens's agonized infant.

It is the killing of Pelias, the scheming king of Iolcus. Jealous of power and unfearful of the gods, Iolcus sends his nephew Jason, a rival to the throne, on a mission meant to end in certain death. On his journey Jason meets Medea, a sorceress who helps him in his task and follows him safely home.

Medea is a priestess of Hecate, a goddess of witchcraft, death, and crossroads. Back in Iolcus, she is intent on revenge and eager to be rid of the old king. So she shows his daughters a miracle: slitting the throat of their uncle, Aeson, she brings him back to life a younger man.

The daughters are amazed. They want this for their father. They want it for their city, and they want it for themselves. The witch has shown them a vision of glory, a way to transcend nature. Things will be better—made new—with a little (ugly) temporary cost. The girls gather together with their father; they take a knife to his throat, and wait in hope of the promised resurrection. Medea looks down at his lifeless body, and simply walks away.

This—not the tyranny of Saturn but the folly of the Peliades—was our revolution. None but the servant of a dark god meant for it to happen. That didn't matter: in the end the man still lay there dead, and his daughters all stood there killers.

Sie können versuchen, einer Revolution zu sagen: ,,Bis hierher, aber nicht weiter." Aber der Mensch ist nicht Gott.

Fred Sargeant war 1969 21 Jahre alt; er war vor zwei Jahren nach New York City gezogen und hatte dort eine Beziehung mit einem acht Jahre älteren Mann aufgenommen. Craig Rodwell betrieb den einzigen schwulen Buchladen des Landes; es wurde skandalöserweise Oscar Wilde Memorial Bookshop genannt, nach dem berühmten reumütigen Iren, der auf seinem Sterbebett konvertierte.

In den frühen Morgenstunden des 28. Juni stolperten Rodwell und Sargeant über eine Schlägerei auf dem Bürgersteig zwischen New Yorker Polizisten und Gästen des Stonewall Inn, einer Taverne, die von der Genovese-Verbrecherfamilie für Kunden mit besonderen Neigungen betrieben wird. Die Männer blieben bis zum Sonnenaufgang, dann gingen sie nach Hause, um eine Broschüre herunterzurasseln, in der sie zum Handeln aufforderten. Sie verteilten Tausende Exemplare des Flyers in der ganzen Stadt. Oben stand die fett gedruckte Überschrift in Großbuchstaben: ,,GET THE MAFIA AND THE COPS OUT OF GAY BARS".

Zum einjährigen Jahrestag der Unruhen organisierten Sargeant, Rodwell und ihre Mitkämpfer die erste schwule Pride-Parade in der Stadt – und im ganzen Land. Es war ein Wendepunkt für die Schwulenrechtsbewegung, als zugeknöpfte Älteste mit eifrigen jungen Radikalen über die Strategie zusammenstießen. Die alten Leute hatten gelernt, miteinander auszukommen; Sie wollten, dass Frauen Röcke und Männer Anzüge tragen, und sie wollten kein Aufsehen erregen. Die jungen Emporkömmlinge leckten immer noch ihre Wunden von Stonewall und wollten die Hölle heiß machen. Die Fraktion von Sargeant und Rodwell wurde zu einem Vorläufer der schwulen Befreiungsbewegung der nächsten Jahrzehnte; Ihre Gegner gerieten in Vergessenheit.

53 Jahre nach Stonewall macht Fred Sargeant wieder Schlagzeilen. Der mittlerweile 74-jährige Aktivist ging letzte Woche mit zwei schwarzen, weiß beschrifteten Schildern zu einer Burlington Pride-Veranstaltung. Einer verglich ,,Woman Face" mit ,,Black Face", während der andere ,,Gay, Not Queer" las, jeweils gefolgt von ,,#NoThankYou". Während Demonstranten in verschiedenen Zuständen von Drag und Undress um ihn strömten, stand Sargeant in Blue Jeans, einer Baseballmütze, einem weißen T-Shirt und einer Maske da. Er benutzte einen Stock zum Gehen.

Es dauerte nicht lange, bis die Demonstranten gewalttätig wurden. Eine Person, anscheinend eine Frau, versuchte, ihm die Schilder gewaltsam wegzureißen. Andere stießen ihn zu Boden und schlugen wiederholt auf ihn ein. In den sozialen Medien beschrieb Sargeant später seine Angreifer als ,,junge Trans-/Regenbogen-Braunhemden in Kleidern". Er drückte seine Empörung darüber aus, dass die Bewegung, an deren Führung er einst beteiligt war, von Radikalen übernommen wurde. Die Berichterstattung in den Mainstream-Medien – normalerweise eindeutig pro-trans – schien mit seiner Notlage einverstanden zu sein.

Was mit Sargeant in Burlington passiert ist, ist skrupellos. Seine Angreifer sollten so weit wie möglich nach dem Gesetz zur Rechenschaft gezogen werden. Was sie taten, war kriminell und grausam und absolut nicht zu rechtfertigen.

Aber war es eine Überraschung?

Ausgerechnet Fred Sargeant sollte wissen, dass das Wort progressiv keine leere Drohung ist. Er selbst hat die Revolution vor einem halben Jahrhundert in eine neue Phase geführt. Dachte er wirklich, dass es dabei bleiben würde? Die meisten Pisten sind in der Tat rutschig. Und sie werden es nur noch mehr, wenn man jeden Baum entwurzelt, jeden Felsen umkippt, nur um eine Aussicht oder einen Weg zu öffnen.

Als Sargeant und seine Kameraden zum ersten Mal darauf bestanden, dass ein Mann wie eine Frau für einen Mann sein könnte, erwarteten ihre Erben nicht, dass ihre Erben das Prinzip vereinfachen würden: Ein Mann kann wie eine Frau sein, Punkt. Noch nicht einmal diese früheren Gender-Bender haben vorausgesagt, dass vorpubertäre Kinder in den renommiertesten Krankenhäusern des 21. Jahrhunderts einer chirurgischen Kastration unterzogen werden würden.

Als die ersten sexuellen Revolutionäre für die Empfängnisverhütung kämpften, wussten sie nicht, dass sie eine Epidemie des industriellen Schlachtens heraufbeschworen. (Zumindest die Gutmeinenden nicht.) Derselbe Drang nach Mitgefühl und nach immer größerer Befreiung zwang die wissenschaftliche Avantgarde im letzten Jahrhundert dazu, die Schöpfung zurückzuentwickeln und zu mechanisieren – um die Fortpflanzung vom Sex zu lösen, genau wie die schwulen Befreier hatte Sex von der Fortpflanzung entwirrt. Hatten sie geplant (wie es in den letzten Jahren mehrfach geschehen ist ), dass alternde Frauen als Inkubatoren für die Kinder ihrer eigenen Kinder dienen?

Sie können versuchen, einer Revolution zu sagen: ,,Bis hierher, aber nicht weiter." Aber der Mensch ist nicht Gott, und er hat nicht die Macht, die Grenzen des Ozeans festzulegen.

Aus diesem Grund ist ein Kompromiss – der Mittelweg – keine Option. Männer wie Sargeant und Gruppen wie Gays Against Groomers können die ,,wahre Revolution" nicht einfach gegen die bösen Radikalen verteidigen. Sie werden mit Füßen getreten. Sie sind mit Füßen getreten worden. Es gibt Revolution und es gibt Konterrevolution. Es gibt eine Flut, und es gibt eine Arche.

Als wir uns also für die Revolution entschieden haben – selbst für die alte Revolution –, hätte es nur so kommen können. Als die ersten Schwulenbefreier versuchten, menschliches Verhalten von der menschlichen Natur zu trennen, pflanzten sie die Saat des Transgender-Wahnsinns. Von dem Moment an, als der erste verrückte Wissenschaftler in einem Labor einen Menschen erschaffen hat, war die Schlagzeile ,, Frau schwanger mit Kind des eigenen Sohnes " an die Wand geschrieben. Als die Konturen der Realität zum ersten Mal von jeder dieser verschiedenen Fraktionen umgeschrieben wurden, war es bereits eine Selbstverständlichkeit, dass die Grenzen neu gezogen werden würden – auf die eine oder andere Weise – für ahnungslose Kinder ebenso wie für Erwachsene.

Aber musste es so brutal sein? Auch das ist das Wesen von Revolutionen. Sie enden nicht nur damit, dass Fred Sargeant entsetzt zuschaut, sondern auch Fred Sargeant – alt und müde, 50 Jahre Verwüstung hinter sich – am Boden liegend.

Die allgemeine Beobachtung, die Jacques Mallet du Pan entlehnt ist, lautet: ,,Wie Saturn verschlingt die Revolution ihre Kinder". Aber was Saturn antreibt, ist die Liebe zur Macht, zum bereits erworbenen Status: Er will seinen Platz einfach nicht verlieren. Hier läuft die Aggression in die andere Richtung. Und Saturn ist durch und durch ein Monster, mit dem vollen Bewusstsein und der Überzeugung eines Verrückten von seiner Bestimmung. Dies ist weniger bösartig – nicht Goyas wildäugiger, verdrehter Titan oder Rubens' gequälter Säugling.

Es ist die Ermordung von Pelias, dem intriganten König von Iolcus. Eifersüchtig auf die Macht und ohne Angst vor den Göttern schickt Iolcus seinen Neffen Jason, einen Rivalen auf dem Thron, auf eine Mission, die mit dem sicheren Tod enden soll. Auf seiner Reise trifft Jason Medea, eine Zauberin, die ihm bei seiner Aufgabe hilft und ihm sicher nach Hause folgt.

Medea ist eine Priesterin von Hecate, einer Göttin der Hexerei, des Todes und der Kreuzung. Zurück in Iolcus ist sie auf Rache bedacht und begierig darauf, den alten König loszuwerden. Also zeigt sie seinen Töchtern ein Wunder: Indem sie ihrem Onkel Aeson die Kehle durchschneidet, erweckt sie ihn als jüngeren Mann wieder zum Leben.

Die Töchter staunen. Sie wollen das für ihren Vater. Sie wollen es für ihre Stadt, und sie wollen es für sich selbst. Die Hexe hat ihnen eine Vision der Herrlichkeit gezeigt, einen Weg, die Natur zu transzendieren. Die Dinge werden besser – neu gemacht – mit kleinen (hässlichen) vorübergehenden Kosten. Die Mädchen versammeln sich mit ihrem Vater; Sie setzen ihm ein Messer an die Kehle und warten in der Hoffnung auf die verheißene Auferstehung. Medea sieht auf seinen leblosen Körper hinab und geht einfach weg.

Dies – nicht die Tyrannei des Saturn, sondern die Torheit der Peliades – war unsere Revolution. Niemand außer dem Diener eines dunklen Gottes wollte, dass es geschah. Das war egal: Am Ende lag der Mann immer noch tot da, und seine Töchter standen alle als Mörder da.

Quelle: The American Conservative